打貓文物工作室 - 李滄彬

大士爺的傳奇故事大士爺系列報導之二民雄文教基金會101年11月期刊第四版

上期漫談「大士爺」普渡的由來，曾提到還有許多傳奇的故事；觀世音菩薩除化身「鬼王」

大士爺外，也常在半空中巡弋，一發現民間有急難困苦便設法救助等，以下幾則故事已漸失傳，特予批露：

一、＜懲戒囂張＞日據時代（公元1895-1945年一說日治時期）有一次普渡前兩天，居民正在搭棚，

那時街道狹窄還未建廟現廟址都是空地，一位警佐前來吆喝：「明天總督府官員要來視察，棚架

不能搭在水溝外，移進去！移進去！」邊說邊吹哨，並揮舞警棍，朝棚架上的工人叫喊，在棚架

上的工人唯唯諾諾，心裡嘀咕嘴裡小聲的說：「幹你娘！也不早點來講！」正要解開綁好的藤條

鐵線，突然聽到「哎~」的一聲，那位警佐突然失足跌落小水溝，頭部斜插入的地方，剛好是溝

面早就損壞的最窄地方，不能自拔，旁人要幫忙拉出，痛得哇哇叫；警察所長聞訊趕來也束手無

策，弄了半天那警佐頭依然卡住，有人提議敲破溝面磚塊，又恐弄傷警佐，值年爐主（普渡祭的

總指揮）突然靈機一動，找來六炷香點燃，拉著警察所長，給他三炷香，面向普渡棚架三拜後，

喃喃自語不知說些甚麼，附近圍觀民眾也跟著合十隨拜，忽然聽到「哦！」的一聲，警佐突然自

己感到頭縮小，竟然不借外力脫困了！看到大家在那頭拜拜，趕快跑去跪下合十大喊『謝謝菩薩！

謝謝菩薩！』

二、＜現身領情＞民初某次在下街普渡前連下幾天豪雨，還好七月廿日雨停天晴，讓廟務人員及值年

爐主、頭家們鬆了一口氣，廿三日近午，住在牛稠山（又名牛斗山現山中村的舊稱）一位鄭姓老

農挑著兩籃牲禮、四果，心想雨停已兩天，應該可以渡溪前往打貓街祭拜大士爺，想不到溪流湍

急找了一個多小時，原有牛稠溪的五座便橋都還淹沒水中，如要繞道走大路需三個多小時則已近

黃昏，靈機一動便在溪岸邊擺下祭品，心想：「三落香（點燃三次每次三枝）表達誠意大士爺應

該可以接納，不會見怪！」

當點下第三炷香不久，突然羊腸小道走來一位白髯老翁說：「朋友！牛斗山怎麼走？」鄭老伯

說：「等一下，我就快拜好了！等會兒跟我走就是了！」當鄭阿伯要收拾祭品引路之際，白髯老

翁卻伸手阻攔說：「既然拜好了，請我這個外地人喝一杯如何？」「好！好！當然沒問題！」一向

好客也喜歡喝兩杯的鄭老伯，馬上斟酒並撕一隻雞腿給他，自己則選一隻雞翅膀，兩人對飲六杯

後，歡歡喜喜的一起打道回府。

走到庄口，鄭老伯正要告訴老翁「這兒就是牛斗山」時，回頭一看，白髯老翁卻不見了！

他摸頭微醺的走入家門，把方才的際遇告訴老婆後就去＜夢會周公＞。鄭老太太從籃子裡取出祭

品，發現「雞」只少一隻翅膀，「酒」也只少五、六小杯，馬上把鄭老伯叫起，告訴他：「喜歡喝

兩杯，何必編故事騙我！」如丈二金剛的鄭阿伯啞口無言！當晚，夫妻倆同時夢見面目猙獰、紅

舌長及肚臍，頭長觸角的「大士爺」手持四方形令旗，向他倆點頭道謝！才洗刷了鄭阿伯的「冤

屈」。

為人忠厚老實家境並不好的鄭家，種植五、六分地，因那附近的土質貧瘠，收成始終不理

想，但農曆八月以後，他們種的五榖、雜糧、蔬菜收成都很順事，家畜也養的比別家順利肥胖，

家境因而改善，兩個兒子一個女兒的學業、工作都很有成就，家境小康而小富，後來聽說糾資興

建「鄭氏宗祠」及籌立「先祖鄭成功銅像」不遺餘力。

這則故事，說明鄭老伯雖因溪水湍急阻路，未能到普渡場祭拜，就地擺祭品膜拜，似乎他的

虔誠心讓觀音菩薩在空中巡弋中感受到，而化身白髯老翁，藉問路而接近，目睹他拜大士的虔誠，

暨為人忠厚，跟隨他返家，而暗中庇祐回報。

三、＜教訓浪子＞在民雄、溪口交界處某聚落有戶貧困人家，丈夫遊手好閒四處遊蕩，兒子才兩歲、

女兒滿月不久不但無錢買普渡祭品，奶粉也沒了，丈夫又無訊息，七月廿二日午後一時想不開，

走到附近林投欉下（「林投」屬於「露兜樹科」灌木，是安沙定灘的功臣，現在東海岸附近還有），

想上吊自盡，觀音菩薩發現，化身一個老太婆問她為何輕生，她有氣無力的哭訴不得已的苦衷，

阿婆說：「妳不想活很容易！但還會害死兩個無辜的幼兒你忍心嗎？」婦人猛搖頭，哭得有氣無

力「阿婆！我實在沒有辦法呀！」阿婆從懷裡掏出一把碎銀說：「你先把孩子料理好，過幾天我

再來看妳！」莫名的感恩使婦人愣了良久才回神.......，觀音菩薩飄到北港媽祖廟前，看到婦人的

丈夫，立刻化身為大力士把他狠揍一頓，並斥責「還不滾回去照顧孩子！再讓我碰到，把你踩扁

入土！」那幾拳打醒了翹家子，漏夜跑回家面對妻兒，誓言要洗心革面，痛改前非，貧婦喜出望

外，頻說：回來就好！回來就好！。

翌日，浪子真果去幫人打雜、助耕，賺錢養家餬口，寫下了「浪子回頭金不換的感人故事」！

A人換銀 大士爺系列報導之三 民雄文教基金會101年12月期刊第四版

上期限於篇幅只談到三則大士爺的傳奇故事，筆者所了解的還有兩則也頗耐人尋味：

四、＜餓鬼解厄＞民國二、三十年代某次大士爺普渡進入第二天午後，人潮由四面八方湧進，這時有

一部馬車滴答、滴韃的由大林沿省公路南下，要繞進民雄街面往北港方向，載的是半車用帆布蓋

的豬、鴨、雞、鵝等家畜的腐屍，已帶有「瘟疫菌」，如果讓牠穿梭過街，到處都是來參拜的人

群，萬一「瘟疫菌」溢出濺到人身上，一有感染，將是一大災難；

大士爺在半空中巡弋發現，暗叫大事不妙，坐陣頭頂上的觀世音菩薩，立刻將鬼王化身為一

隻「餓鬼」跳到車上，在馬車轉入民雄市區要通過鐵路平交道前，把那些死屍及「瘟疫菌」通通

吃掉，尺餘長的火焰舌，還把附在帆布上及馬車上的「瘟疫菌」舔光光，馬車伕通過平交道經鐵

軌一顫動，感到車上的東西好像不見了，回頭一瞧以為所載的畜屍，掉在省公路上，調轉馬車回

頭尋找。但到了大林、溪口、民雄三鄉鎮交界處的疊溪庄，馬車伕即因「瘟疫菌」感染病發而不

支倒地。

這件事，是因為普渡壇上中尊的資深道長在誦經之時，額頭一直冒汗，而且聲音一度緊湊、

快速，眉頭緊皺、滿臉發白；值年爐主看在眼裡，到了用晚餐時問中尊法師，到底他的「法眼」

看到了甚麼？他才娓娓道出那緊張的一幕；他鬆了一口氣說：「我本來不想講的，如果不是觀音

菩薩的危機處理那麼快速、乾淨俐落，那半車「瘟疫菌」，搞不好在場的各位，都免不了被感染

的厄運！啊彌陀佛！」一位一同用餐的「頭家」好奇的問：「如果大士爺吃下的『瘟疫菌』外洩，

怎麼辦？」中尊法師說：「放心！明晚（農曆7月23）普渡畢『火燒大士』一切就會化為烏有了！」

※在中國的詞典中，瘟疫是指某種致命的傳染病，在西元6至8世紀，東羅馬帝國就曾大面積流行致

死性的瘟疫；一個個活生生的人從開始感覺不適到變成死屍，竟然短至兩三個小時。18世紀末，

清朝的雲南省開始爆發鼠疫。人們不清楚瘟疫是如何爆發的，先是成批的野鼠、家鼠死在人們面前，

然後是大批的看著老鼠死的人象老鼠一樣倒下，瘟疫迅速地蔓延........（網路對「瘟疫」的描述）

五、＜火車相撞＞打貓大士爺下街普渡是全國一大盛事，因此農曆七月廿一到廿四凌晨，因客運班次

不多，鐵路局順應民意每天南北各開三次加班列車，方便信眾到打貓參拜。日據初期有一年鐵路

局（日治稱鐵道局）於七月中旬以不鼓勵迷信為理由，突宣布「開到民雄的加班車停開」民眾嘩

然！不到三天的一個黃昏，一班從民雄緩緩開出南下的列車與減速進站的北上列車，竟然撞個正

著；還好速度都不快，只有兩車頭碰損，數位乘客受劇震撞擦輕傷。

站長在月台上看傻了眼，明明沒人去動轉轍器，怎麼突然鐵軌會移動？但兩個司機下來，臉

色都發青，異口同聲說：「他們有看到一個青面獠牙、眼球圓又凸、頭上有一對觸角、舌頭又長

又紅，拿著四方形令旗的妖怪，去搬動轉轍器，動作很快！」其中一個司機曾參與普渡祭，立刻

跪下大聲說：「那是大士爺伯不高興啦！」朝轉轍器方向拜了又拜，站長聽兩司機的描述，就知

道是大士爺伯作怪，可能與加班車宣布停開有關。

事故調查小組完成報告：「沒有人為因素的證據！」站長因此建議恢復加班車獲當局同意，

一直到台灣光復後，火車班次增加才停止。

六、＜A人換銀＞很多年輕人聽不懂這句話，紛紛探詢；說穿了，是國、台語的諧音。「大士爺」的

普渡盛會，人很多；50年代以前，有百分之八十五的人潮是專程來朝拜大士爺的。由於人多就

有商機，主要的幾條街道，在台灣光復初期，由零零落落、寥寥可數攤位，一年比一年增加，在

十年前兩旁攤數已近千，賣廉價些的日用品、衣服、帽子、鞋、襪、雨傘、零嘴、小吃，也有丟

圈圈、打彈子。到了七十年代，百分之七十五都是年輕人，是來看熱鬧、買東西的。人擠人移動

的速度很慢，摩肩擦踵，有人被踏到了腳盤、腳跟，也有姑娘不小心被碰到了胸部、臀部，都會

招來對方『白眼』，擠來擠去台語是「A來A去」，白眼台音唸「銀」，這句形容詞到現在還很流

行，去年的下街，住在寮頂村已七十七歲的水壽伯和「阿葉仔姑」，要招伴上街，還吆喝鄰居：「來

哦！來去『A人換銀』！」也就是，去「擠來擠去看熱鬧！」

另座大士爺廟與「九林之首」大士爺系列報導之四民雄文教基金會102年1月期刊第四版

一、「大士爺廟」建於「清朝」是誤會的訊息！

要談「大士爺廟」先要提『媽祖宮』（昔日打貓地區的民眾稱為媽祖間，台音ㄍㄧㄥ），它的地點是在：現在中樂與民生路的丁字路口，自「元榮商店」向西至吉泰百貨行約20公尺長度，往北約12公尺的寬度，該宮坐東朝西，也就是現在市場口往東至民生路口的空地範圍。廟宇創建於何時不詳，是三進、三出，古色古香路頗為巍峨的建築，廟貌據說在日本的博物館留有照片。

光緒32年（公元1906、明治39年）7.1級大地震毀於一旦！它建於清朝，但年代無可考。已見報導的文章，「大士爺廟」有說建於「順治」年間，也有說「光緒」，另有說『嘉慶』年間，其實都是錯誤的，也許他們各有所本，但均未見明確指出或提示：

我們先了解清朝的由來是－－皇太極--努爾哈赤第八子1636年稱帝，改國號為清，1643年病

死追號清太宗，順治帝--皇太極第九子繼位，其後：永歷（1647-1661）康熙（1662-1722）、雍正（1723-1735）、乾隆（1736-1795）、嘉慶（1796-1820）、道光（1821-1850）、咸豐（1851-1861）、同治（1862-1874）、光緒（1875-1998）、宣統（1909-1911）三年被迫退位......。

公元1912邁進民國元年；是『打貓媽祖宮』建於乾隆、嘉慶年代，地震垮於光緒32年間（而非大士爺廟在清朝就建立），當今有些人，以大士爺廟既已被列為三級古蹟，一定有百年歷史，認為『非百年不成古蹟』而直指「大士爺廟」建於「清朝」講的人未深入了解，聽的人信以為真，不無眾口鑠金、道聽途說。但因有〝牽連性〞的關係，才造成誤會！且看下回分解；

二、「大士爺廟」究竟建於何時？

筆者於民國56年訪問大士爺廟第二代（住持謝朱遠人稱開賢師，現於中樂村復興路52巷開擇日館的謝文雄父親），＜第一代住持是他的父親謝東明（謝文雄祖父），是當時的鄉秀才，因對堪輿、擇日選時、藥理頗有研究，由地方人士許滄明、簡貴、劉廷輝、劉容如、蔡麟、何立、何甘棠等推薦，民國16年入廟住持，並負責解籤詩。至民國24年往生，由獨子謝朱遠接棒。＞

謝朱遠說：中樂村中樂路81號大士爺廟現址，民國九年以前是片空地，也是掛紅錦綢符咒普渡的場地，民國六年由前述的地方士紳倡議重建媽祖間（宮）鳩資由唐山運來許多建材，另由阿里山上運來檜木，民國六年開始準備工作，包括把媽祖宮廢墟中清理出尙可用的石柱、石珠、石板、石獅、陶瓷剪黏等修裁，民國九年底破土動工，至民國十二年（1923）初步完成基本結構及外觀建築，（※依據民國53年12月民俗研究學者陳清誥、謝石城所採訪編撰的『嘉義縣市寺廟大觀』第103頁記載：「本慈濟寺俗稱大士爺廟，創建於民國十二年....」）＜民國94年往生，享壽107歲的西安村民黑腳仔伯李文理，筆者在民國86年與他閒聊，談到打貓街上的廟宇時，他證實「大士本無廟」，民國9至12年間才為重建媽祖間，最初掛的廟名為『慈濟寺』，他說後來不知啥原因改為『大士爺廟』。＞至民國25年（1936）整體建設完竣；為慶成謝土，舉辦祈安清醮活動（即「做ㄐㄧㄡ˙」

祈安醮是道教一個傳統儀式，亦是一民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並祈求風調雨順、五業

興旺和地方平安）。

由於日治時代皇民化管理不認同道教，原本要以『慶誠宮』名稱作為打貓媽祖宮重建後的名稱，始終得不到許可，後以「觀音大士慈濟寺」提出申請；時逢第二次世界大戰（1939－1945）迨至民國34年台灣光復後，世局穩定地方士紳始再提出申請登記，經筆者查詢嘉義縣政府，答覆：經查閱本府檔存資料如下：一、民國41年10月1日嘉字第113號寺廟第1次登記，名稱「觀音大士慈濟寺」。二、民國54年12月27日嘉府茂民行字第79488號函，准予設立「財團法人台灣省嘉義縣民雄鄉慈濟寺」。

三、登記有案的慈濟寺為何現在掛著大士爺廟的名號？

那是何木通（中樂村北門仔「勝豐」米廠老闆，曾任鄉民代表）接長大士爺廟董事長後，會計洪嘉泳在整理財產時，發現許多當初沒有子嗣的民眾，都把不動產捐給神明會（頂街、下街、小普），以「小普神明會」名義居多，政府推行財團法人制度，為符合承繼，由廟方申請變更，於民國76年9月24日76府民禮字第69492號函，准予變更為「財團法人台灣省嘉義縣民雄鄉大士爺廟」。所以打貓媽祖間重建後，演變成現在的「大士爺廟」，也就是前段所提到〝牽連性〞的關係。

※有人認為：如果大士爺廟不是建於清朝，那三級古蹟不是會被取消了嗎？（許多人一直強調廟

建於清朝，也許是這個原因，畢竟還原真相，對地方文史的紀錄真實，有識之士應可認同；）

※應該不會：因為當初蔡慶華當中樂村長時，內政部發函各地調查「轄內有無百年建物？」他據以

陳報，經鑑定小組來勘查，認定當時的石獅、進口處石階、廟內許多石柱、石珠、部分剪黏、匾

額，天井旁的石板，還有香爐（道光年間）、部分案桌，都是媽祖宮殘骸整理後的石材、遺物，均

有百年以上的歷史乃認定為三級古蹟，但媽祖宮（間）已不存在，如果還用「觀音大士慈濟寺」

為廟名，那就名正言順了！既已改名「大士爺廟」延續「古蹟」應無不當！

四、「九林之首」的迷惑！

在無後嗣的信徒捐地中，寮頂村有一老婦臨終前交代鄰居：我把所有的田地捐給大士爺伯，

以後我的吃、穿都要看大士爺了！我死後請廟方把我葬在田中，廟方接受老婦遺產後照辦，並隆

重祭拜謂之「拜田頭」，附近居民就稱該墳為「大士爺墓」，敬重有加，現在由同村村民何革誥承

租耕作。何革誥是舜泰水電材料行的老東家，今年已80高齡，他說：那塊田五分多地，在他父

親年輕時就已承租，中間的墳地約有四、五厘大，墳墓坐東南向西北，他家耕作那塊地已有百餘

年。這座寮頂村民都稱為「大士爺墓」的墳，廟方也很重視，每年的農曆七月二日、廿二日、廿

八日（頂街普、下街普、小普）時，都有值年爐主及廟務幹部、法師、八音、小鼓陣，並專人挑

長板凳、牲禮、四果，吹吹打打前往祭拜＜俗稱拜田頭＞後，才開始普渡活動。

但祭拜儀式一年不如一年，其後爐主及廟務幹部不到，後來連法師也懶得去，......據住在僅

百公尺的我國非洲農耕隊幹部尤春安夫人說：現在只有一位腳伕載牲禮、四菓且只於下街普七月

廿二日去拜一次，其餘都省略了！但，今年新任總幹事蔡炳坤上任後，曾專程去禮拜並了解當地

環境打算加以整頓。

許英訓任董事長時，當信徒代表的打貓街傳奇人物之一的「洪仔奇」洪曜章（生於民國10年5月，享壽90，曾任農會代表、鄰長40年），因小時候常跟去拜大士爺墓，當兵退伍後一直沒再去，當上信徒代表翌年，一時興起再跟著去「拜田頭」，到達「大士爺墓」時讓他傻了眼，唐山石的墓碑、石桌和墓前一對小石獅都被盜走了！眼前只剩一堆荒塚，他好生難過，跟著隨拜後回來，便向許董事長英訓報告應該整修「大士爺墓」，由於許董交代整修的廟務人員不重視，不積極處理，便於當年的信徒代表大會時正式提案，經主席裁決交營繕組辦理，但經過兩年，他再去看，仍無整修，第三年的信徒代表會，他很不客氣的拿出紀錄，向主席發飆：「會議紀錄是寫好看的嗎？......」經過約一年的頻催整修，墓的四周砌起水泥護坡，墳中卻坐西北朝東南（與原墓向相反）立了一座「九林之首」的碑，旁邊種了兩排龍柏，並築有約一尺餘寬的水泥路通到農路，洪仔奇覺得墓地面積比他的印象縮小很多，但總比一堆雜草叢生的土堆好得多。

「九林之首」是啥意思？他跑來問我，我說：我也不懂！他問好幾位廟務人員（包括許董事長），得到的答案是：「從『海口』請來的乩童，起乩後指示的！」真義不詳；筆者曾請教當時的村長何朝鵬，他說整修之時他曾建議董事長許英訓，應建個「八卦（角）亭」並立碑敘述大士爺墓的由來，讓後人瞻仰、懷念，但許董不答應，何前村長無限感嘆的說，至於「九林之首」是何意義他也「抹摘秧」！。

呂氏春秋中有「天下「九寨之首」－－雁門關」＞意即山海關、玉門關、嘉裕關....等九個關寨，以「雁門關」雄關居天下九寨之首。而「九林」與該墓地、墓主究有何意義？耐人尋味！

「九林之首」之謎大士爺系列報導之五民雄文教基金會102年3月期刊第三版

民雄鄉寮頂村的「大士爺墓」（大士爺哪有墓？是該聚落居民尊稱無嗣捐地者的葬身地），因年久失修，加上墓碑、墓桌等唐山石被盜，廟方整修後豎立一塊出自乩童口中的「九林之首」石碑(見圖一)，許多民眾不明其意，「九林」如果要勉強湊合的話，在隔壁的大林鎮21個里中，有東林、西林、吉林、平林、上林、中林、內林七個有『林』字的里；在三角里內也有上林頭、下林頭兩個聚落，合共有九個『林』的地名，如果取其中之一為首，稱為「九林之首」，尚符呂氏春秋中有「天下『九寨之首』－－雁門關」是勉強說得通的，但它不在民雄境內（民雄只有在秀林村有個聚落叫林仔尾【大正九年﹙1920﹚稱民雄庄林子尾保。】），是否乩童起乩後誤把民雄當大林不得而知！

為慎重起見，筆者洽請現任董事長蔡炳坤，由當初的人員及資料中，求其正確的涵義，蔡董事長交連任多屆的董事許錦棟處理，但一些資料找不到，還是沒有足以說明該處命名「九林之首」的答案！

因此，這個「謎」須等到有識之士挺身說明；否則，昔日普渡之前法師、八音、敲鑼打鼓，隆重陣仗去「拜田頭」後，才展開各項祭典活動的意義，就此掩沒，不免令人扼腕嘆息！

＜※據一位資深道長說，乩童起乩所說過的言辭，退乩後因已無神靈附身，通常無法回憶。＞

「九林之首」那座石碑，立在寮頂村民俗稱的『大士爺墓』上，實在令人「莫名其妙」，如果有典故，應該在旁邊略加說明，使參觀者釋疑

二、另一座大士爺廟

民雄鄉境內，在雙福山麓省公路西側屬於文隆村的「琥珀寶莊」內，於民國75年也興建一座大士爺廟，該廟供奉的是焦面大士【註一】。祂的興建是地方士紳樊金和的一段奇緣，樊董於74年2月22日前往琥珀寶莊拜訪南海慈靈行宮創始人許能通，剛好行宮代天宣化堂在「辦事」， 焦面大士透過乩童指出與樊弟子鄰居的緣份，希望能有座指揮所，樊董乃在許善士的協助下，一年後由劉國欽大德提供20餘坪地，樊董出資20萬，一位署名無名氏者捐13萬，李明慧10萬，許兑遺族5萬，其餘信眾三、兩萬、數千元不等，共籌兩百餘萬元，於75年3月動工、6月底完工並入火安座，取名「鐵圍山行府」。廟雖不大，但總算有一座大士爺雙福山麓的「駐在所」了！

廟內供奉一尊兩尺二，三蛇纏身，一伸於頭上、左右肩各有一蛇頭（該廟顧問許能通說：那是特有的，金色的蛇身龍的頭），貌相並不兇惡的的六手臂神尊，與一般紙糊的：面目猙獰、青面獠牙、頭長觸角、舌長及臍，狀極威嚴的一般大士爺神像不同，謂之金蛇神尊，又稱「蓋世天王萬靈祖師焦面大士」，打破『大士乃觀音化身，本無金身。』的傳統。

樊金和順理成章被推選為第一任主事（＝管委會主委）管理人黃素梅，三年一任。現任主事吳素梅（同名不同姓）說：民雄街上的大士爺普渡是農曆7月21、22、23，但琥珀寶莊的大士爺普渡是農曆7月17、18、19三天，日期不衝突，有興趣的善信大德可以前往參與！

有人對「原本民雄有座全省獨一無二的大士爺廟」變成有兩座大士爺廟，感到好奇，如果從媽祖有老大媽、黑面媽、二媽、三媽等等都是「媽祖」看來，那面燃大士、焦面大士、「焰口鬼王」都是「大士爺」，知之者，也就不足為奇了！

三、大士爺廟另一遺憾與婉惜

民雄街上的大士爺廟，正殿西側第一代住持謝東明於民國17年間，找人雕塑18羅漢壁穴，雕工細緻、栩栩如生，於民國75年間，第三任住持豐收村以捏麻糬尪仔相當有名的陳萬教，因每夜九點關廟門後就返豐收夜宿未住廟內，竊賊趁一風雨之夜盜走18尊羅漢，現在壁穴仍在，卻已不見羅漢神尊蹤影，不知流落在哪家骨董商店內，或在哪位收藏家手上？誠為一大憾事！

二次世界大戰期間，敵軍一直想炸毀位在寮頂村郊的中央廣播電台，那時兩根直通雲霄的天線柱，廣播網深入大陸沿海地區，但敵機不敢低飛。因此，始終投彈不準，砲彈都落在民雄街上，炸死不少無辜百姓，其中打貓街上傳奇人物洪仔奇的兒子，一被炸死、一被炸傷頭部。

34年2月14日一顆黃燐彈（一說燒夷彈）落在民雄農會舊辦公大樓與大士爺間的馬路上爆炸，當時廟裡躲了好多民眾，有人看到一個黑影由中庭飄下（一說看到媽祖或觀音菩薩、一說大士爺），以其衣擺攔爆彈，其中一片未攔到，由虎門射入，崁在西側橫樑，未傷到躲在中殿神案下的民眾，許多前往參拜的民眾，莫不瞻仰那「橫樑的護民彈片」，咸認為神明庇佑，才使廟內躲空襲民眾逃過一劫！美中不足的是，拆下的崁有彈片的「護民橫樑」卻置虎邊側門旁，而且「豎立」而非「橫擺」，難以讓人一眼望去，肅然起敬。據說，會拆下「護民橫樑」，係一位堪輿師認為彈片崁樑，如同人傷手臂會無力，而提出的建議，但不少人士認為，該樑留在原處，自背後以鋼片加固，更有可觀性與紀念價值。既已拆下，另覓適當地點「橫放展示」，應該也是美中不足的改善方法，比現在「直」擺側門旁要有看頭。

四、有關大士爺廟之補述

1.前文(系列報導之五)第一章第三段「........其後：永曆（1647-1661）....」。1644年是明朝崇禎17年，與清朝同時稱帝，號「順治1年」，至1662改帝號康熙.......，本文因談「清朝事」，因此應改為順治（1644-1661），年代略異，但「帝號」不同。

2.有關大士爺的系列報導一些資料的提供，建廟經過方面，筆者日前翻到以前的訪問筆記，大士爺廟東側「開台尊王殿」為中樂路81號舊戶口址，原地主劉本，其子劉通成、劉通河現居住於廟東側中樂路63號，乃兄劉福，民國90年9月86歲時記憶猶新表示，他們原住於中樂路81號之廟址處，因地方人士以要建廟面積不夠為由，遊說父親將地出售，（其餘西至現85度C之間為空地）當時父親劉本並不想售地，後經不住「你一言他一語」的人情攻勢，而百般不願意的出售該住地，當時劉福8歲尚未讀書，他說：「結果他們的「竹管厝」整座東移到63號，現雖破爛不堪，仍未拆除（指民國90年時）....」，並出示昭和年間劉本出售給劉鐘聰的契紙，証明大士爺廟於昭和12年（＝民年12年）以後始完成建造；另有民雄鄉東榮村中庄21號民國90年時93歲的詹萬清也口述「在他國小三年級時常跑到建廟工地玩，當時唐山土木師傅常和本省泥水師傅吵架，呢呢喃喃＆×＄＋＃－※÷￥」，他一句也聽不懂在吵甚麼！

4. 民國90年以101歲高壽往生，住西安村民雄國中斜對面的何金象，日據時代在民雄警局當幹事兼通譯。他提供「警佐頭卡陰溝與浪子回頭金不換的典型」的傳奇資料，並證實「民國9年開始籌建大士爺廟時，用許多原媽祖宮地震倒塌的舊建材。」他說：正門兩側的方石柱與木板接合處，還可以看到原來的石柱刻有字的痕跡（見圖二箭頭指處），還有一些舊殘缺的石材，民國75年還堆在廟後民雄國小西側門對面的民宅庭院內，另有一些唐山長、短石板，由地方劉姓、何姓、簡姓仕紳 移置庭院，當『盆栽』花架。

5. 在中油公司服務的一位涂姓人士，很熱衷寺廟的事與物，他說：他與同伴們到現在還認為大士爺廟建於清朝，已有百年以上的歷史，足見廟內的一些舊建材，確實彌足珍貴！

6. 有人提問：在普渡祭典中，一些紙糊的男堂、女室、翰林院、山神、土地公等等是代表什麼意義？因廟方在祭壇中每個紙糊品前都擺有說明，限於篇幅，不再一一介紹。

7. 過去三種普渡活動，流傳一句俚語：「頂街豬、下街戲、小普布袋戲！」意思是說頂街普渡場的特色是：祭棚擺滿宰殺的全豬，有說數百隻有說上千隻。下街普渡，各路口、廣場都在「做大戲」，有歌仔戲、子弟戲、福州戲等二、三十棚。小普(囝仔普)到處都是布袋戲，突顯出各活動熱鬧的主軸。最近有人加上一句「…囝仔呣湯放未記(勿忘) 」的尾詞，意在湊成順口溜。

【註一】面燃大士，又稱「面燃鬼王」、「焦面大士」、「焰口鬼王」，人稱「大士爺」、「大士王」。為佛教、道教的著名神祇，在道教神銜為「幽冥教主面燃鬼王監齋使者羽林大神普渡真君」，通稱「面燃監齋羽林普渡真君」。簡稱「羽林大神」、「普渡真君」（俗謂「普渡公」或「普渡爺」）。不少地方中元節祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。信眾認為，舊曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；在臺灣，嘉義民雄有專為祭祀此神的「大士爺廟」。「面燃鬼王」的來由與職能，佛教說法有數個：一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法蓮華經》中，觀音大士「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，............面燃鬼王的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的護法神。（摘自網路資料）

以上有關大士爺系列報導的林林總總，暫告一段落。筆者只希望給打貓地區的文史，蒐集一些有證據可稽的補充資料；但，才疏學淺，見識有限，難免疏漏不周全，容有不足，希望有識之士，有更完美的史料，能不吝指正，提供給廟方及地方整補，遇有來賓參訪，也可做正確的導覽！李滄彬 2013/01/15寫於打貓北門仔

結語：

我個人認為要參與一座廟的事務，不論當信徒、委員、董、監事，董事長、幹事、幹部、主任委員、廟祝（廟公）、志工對該廟的神尊多少應了解一些，如果根本不知廟裡供奉的神是甚麼身份、啥來歷？那介入廟務後當有人詢及所供奉的神尊來歷常會鬧笑話，不知您的觀點如何？

至於「大士爺」為何沒有『金身』？據大士爺廟第二代住持謝朱遠（具有法師身分，人稱「開賢師」）以及50年代主持祭壇的幾位法師說，大士爺是被觀音佛祖收服的「鬼王」鬼月以紙紮神像讓祂鎮守祭壇，巡查孤魂野鬼不得逾越規矩，惟恐其本身本性難移，劣性復發，故有觀音神像在其頭上監督，祭畢即焚化升天，避免孳生其他事故！因此，大部份人士都不願雕「大士爺」（鬼王）金身供奉。

不過，「大士爺」金身的樣貌問題見仁見智，除了紙紮的面目猙獰、長舌及臍外，恐需道行深厚的法師才能塑造，而其供奉的效果引起許多信眾的興趣！筆者手邊資料不完整，目前無法奉告。

打貓北門仔 李 滄 彬 敬上2016/01/10